KEMET: 2007

-El sur justo de EL-Tarif es EL-Naga de Dra Abu, que es una ladera con cerca de 80 tumbas numeradas que pertenecen a los sacerdotes y a los funcionarios de la 17ma a vigésima dinastía, incluyendo algunas reglas de la 17ma dinastía.
-El sudoeste justo de EL-Naga de Dra Abu es un área llamada El-Assasif-Assasif , donde hay 40 tumbas, sobre todo del nuevo reino y más adelante.

-El sur justo de EL-Assasif es EL-Khokha, una colina con cinco viejas tumbas del reino y 53 tumbas numeradas de la décimo octava y diecinueveavo dinastía.
-Directamente al oeste de EL-Khokha está EL-Qurna de jeque Abd. Esta colina fue nombrada para un jeque musulmán mítico, y tiene 146 tumbas numeradas, la mayoría de las cuales son de la décimo octava dinastía. Aquí uno encuentra algunas de las tumbas privadas más hermosas en el banco del oeste.

-El norte justo de EL-Qurna de jeque Abd es

EL-Bahari de Deir , bien conocido para los templos más situados más al norte del valle, incluyendo el de Hatshepsut y de Mentuhotep.

-Finalmente, el sur de EL-Qurna de jeque Abd y acerca al templo

de Merenptah es Qurnet Murai, una colina con 17 tumbas numeradas que fechan sobre todo al período de Ramessida. Donde hay probablemente millares de tumbas en estas áreas, Egyptologists ha explorado y ha numerado solamente un total de cerca de 800 de ellos.

-El oeste adicional es el más alto de los picos de la montaña Tebana . Ésta es Qurn, que se puede traducir en árabe para significar el "cuerno", o "frente". En esta base norteña de las montañas, bastante bien a parte de los otros entierros en el banco del oeste, está el valle de los reyes. Junto con un número de tumbas inacabadas, 62 tumbas numeradas se saben a Egyptologists. Éste era el lugar de reclinación final de muchas de las reglas nuevas del reino.

El sur del valle de los reyes, y más cercano al Nilo miente

el valle de las reinas . Esta área se nombra inadecuado, porque contiene a miembros de la familia de los reyes, incluyendo varones y hembras, e incluso algunos funcionarios altos. Hay cerca de 80 tumbas numeradas en esta área, probablemente el más famoso de cuál es el de la reina Nefertari .

El sureste justo del valle de las reinas es Deir El Medina// Sede de los servidores de la verdad. las ruinas de una aldea que contuvo a los artesanos y a trabajadores que cavaron y adornaron las tumbas y otros monumentos de Theban. Es una parte muy importante a Egyptology, porque ha revelado muchas de las facetas de la vida ordinaria en Egipto, y hay algunas tumbas maravillosas en sus

necropolis .
Trabajaban 10 dias y libraban 1 o 2 // habia otro poblado para los guardianes de la necrópolis situado en la depresión entre Deir el medina y el v. De las reinas. // escultor: el que da vida// tumba mes guay: Sennedjem maestro de escultores de la XIX (difunto y mujer trabajando los campos del paraíso Iaut 1 huelga de la historia.

Todos a lo largo de la frontera entre la sección fértil del valle y las colinas encontramos los templos y un palacio. El meridional la mayoría del templo es el de Ramesses III situado en Medinet Habu . El palacio, uno de los monumentos más situados más al sur del valle, está en Malkata , sur justo de EL-Medina de Deir, y pertenecido a Amenhotep III , pero probablemente también fue habitado por algunos de sus sucesores. Contemporáneamente, era un complejo enorme. El templo más situado más al norte es el de Seti I , que contemporáneamente también sirvió probablemente como centro administrativo en el banco del oeste.

Significación religiosa y los templos de millones de años. Los templos dentro del valle, de cada uno construidos por los reyes individuales o de reinas, eran sabidos colectivamente por los egipcios como los "templos de millones de años". Egiptologos les refirió como templos funerarios o mortuorios, pero en hecho eran templos construidos para la adoración de los reyes difuntos, e incluso fueron utilizados para su adoración mientras que él vivió. Había originalmente muchos más templos entonces uno encuentra hoy, y los que permanecen están en mucha ruina.
Esta depresión tiene este precioso apodo poético, como recuerdo de un monasterio que los cristianos construyeron en el templo de Hatchepsut. MentuhotepI, Imp medio fue el 1er inquilino de Deir el Bahari (hator).Punt / somalia ( 22 años)
Amon era el dios, adorado en Tebas, y el faraón era considerado su hijo. Celebrando esta unión, cada año una celebración fue celebrada llamada

el banquete hermoso del valle , donde la energía real fue renovada y consolidada.

También, en el trigésimo año del reinado de los faraones,

el sed-festival ocurrió para renovar la fuerza del rey, así como la vitalidad de todo el Egipto. Estas celebraciones ocurrieron en los templos de millones de años, y así que la actividad en el banco del oeste de Tebas fue centrada alrededor de los templos, mientras que las tumbas ellos mismos estaban para la mayor parte de límites.

Los templos fueron significados para honrar al rey muerto, quizás con eternidad. En hecho, puede ser que se asemejen más a una fundación o a una confianza moderna. Fueron pensados para mantener el culto del rey vivo, garantizándolo deificación eterna, y no simplemente con festivales.
Por ejemplo, graneros

del Ramesseum eran capaces de almacenar bastante grano para 15 a 20 mil personas. En efecto, los templos fueron dotados con la característica y los activos por el rey antes de que su muerte, de modo que después de su muerte, el templo pudiera continuar financiando hazañas y proyectos de edificio en su nombre.
Asuntos Generales
· Enterrar al faraón en el valle de los reyes
· Conos Funerarios
· Geografía y geología del valle de los reyes
· Luxor
· EL-Medina, Necropolis de Deir- Luxor
· Excavaciones recientes en el valle de los reyes por el proyecto real de las tumbas de Amarna
· Edificio de la tumba en el valle de los reyes
· Visitar el valle de los reyes
Áreas Generales
Asasif Necropolis
Nobles, tumbas del
Valle de los reyes, área de
Valle de los reyes (por Marie Parsons)
El valle de las reinas
Tumbas
Akhenaten, Tiy (Tiye) o Smenkhkare?, Tumba - del valle de los reyes (KV55)
Amenherkhepshef, tumba - del valle de las reinas (QV55)
Amenhotep II, tumba - del valle de los reyes (KV35)
inacabada /apuntes
Amenhotep III, tumba - del valle de los reyes (WV22)
Amenmesses, tumba de y rey - valle de los reyes (KV10)
Ay, tumba - del valle de los reyes (WV23)
Benia (Pahekmen), tumba privada de
Hatshepsut-Meryetre, tumba (no utilizado sin embargo) - del valle de los reyes - KV42
Horemheb, tumba - del valle de los reyes (KV57) inacabada/ apuntes
Inherkhau, tumba del capataz - EL Medina Necropolis (TT359) de Deir
Irunefer, tumba - de EL-Medina Necropolis (TT290) de Deir
Khaemhat, tumba privada - de EL-Qurna de jeque Abd (TT57)
Khaemwaset, tumba - del valle de las reinas (QV44)
Kheruef, tumba privada - de Asasif (TT192)
Khonsu, tumba privada - de EL-Qurna de jeque Abd (TT31)
¿Amenhotep I? Tumba - del valle de los reyes (KV39)
Menna, tumba privada - de EL-Qurna de jeque Abd (TT69)
Merneptah, tumba - del valle de los reyes (KV8)
Nakht, tumba - de EL-Qurna de jeque Abd (TT52)
Nefertari, tumba - del valle de las reinas
Pashedu, tumba - del EL Medina Necropolis (TT3) de Deir
Ramesses I, tumba - del valle de los reyes (KV16)
Ramesses II (Ramesses el grande), tumba - del valle de los reyes (KV7)
Hijos de Ramesses Ii, tumba - del valle de los reyes (KV5)
Ramesses III, tumba - del valle de los reyes (KV11)
Ramesses IV, tumba - del valle de los reyes (KV2)
Ramesses VI, tumba - del valle de los reyes (KV9) // sobre t.tut
Ramesses VII, tumba - del valle de los reyes (KV1)
Ramesses IX, tumba - del valle de los reyes (KV6)
Ramesses X, tumba - del valle de los reyes (KV18)
Ramesses XI, tumba - del valle de los reyes (KV4)
Ramesses-Mentuherkhepshef, tumba - del valle de los reyes (KV19)
Ramose, tumba privada - de EL-Qurna de jeque Abd (TT55)
Rekhmire, tumba privada - de EL-Qurna de jeque Abd (TT100)
Sennedjem, tumba privada - del EL Medina Necropolis (TT1) de Deir
Sennefer, tumba privada - de EL-Qurna de jeque Abd (TT96)
Seti I, tumba - del valle de los reyes (KV17) -Perfección estructura
Seti II, el rey y su tumba en el valle de los reyes (KV15)
Siptah, el rey y su tumba en el valle de los reyes (KV47)
Sitre Adentro?, Tumba en del valle de los reyes (KV60)
Tausert y Setnakht, tumba - del valle de los reyes (KV14)
Tutankhamen (rey Tut), tumba - del valle de los reyes (KV54)
Tuthmosis I y Hatshepsut, tumba - del valle de los reyes (KV20)
Tuthmosis I, segunda tumba - del valle de los reyes (KV38)
Tuthmosis III, tumba - del valle de los reyes (KV34)
Antecámara se esculpio un catalogo de 741 divinidades/ record de cualquier religión)
Tuthmosis IV, tumba - del valle de los reyes (KV43)
Userhat, tumba privada - de EL-Qurna de jeque Abd (TT51)Userhat, tumba privada - de EL-Qurna de jeque Abd (TT56)
Yuya y Tjuyu, tumba privada - del valle de los reyes (KV46)
Primera Tumba localizada en el valle de los Reyes fue Tutmosis I (1525-1512) 3er gran nombre de la D.XVIII// Duro cinco siglos (62Tumbas, la última la 62 de Tutankamon). // Akenaton? N 55// hasta la XX
Rest-Hause?
Templos
Amenhotep III, templo - del banco del oeste, Luxor
EL Bahari, templo de Deir - del banco del oeste, Luxor
Horus, templos de (en la colina de Thoth) - banco del oeste, Luxor
Mentuhotep II, templo mortuorio - del banco del oeste, Luxor
Merenptah, templo mortuorio - del banco del oeste, Luxor
Otros templos en el banco del oeste en Thebes, parte I Templos que pertenecen a Amenhotep I, a Amenhotep II, a Siptah, al templo de Colonnaded de Ramesses IV, al templo de Ramessid, a la capilla de la reina blanca y al templo privado de Nebwenenef
Otros templos en el banco del oeste en Thebes, parte II - templos del hijo de Ramesses IV (mortuorio), de Amenophis de Hapu, de Tuthmosis II, y de los templos del norte y del sur en la queja Kom Lolah
Otros templos del banco del oeste en Thebes, parte III: Los templos en EL-Medina de Deir - templo de Amenhotep I, la capilla de Hathor de Seti I, el templo de Ptolemaic de Hathor, y un templo pequeño de Amun.
Otros templos del banco del oeste en Thebes, parte IV - templo mortuorio de Tuthmosis III, y los templos de Tuya y Nefertari, Tuthmosis IV, Wadjmose y Siptah y Tausert
Ramesseum - Banco Del oeste, Luxor
Ramses III, templo - del banco del oeste, Luxor
Templo de millones de años - banco del oeste, Luxor de Seti I
Tuthmosis III, Temple of Amun at Deir el-Bahari - West Bank, Luxor

Enterrar al faraón
La muerte del paraon fue acompañada por un aviso formal, "el halcón se vuela al cielo y (su sucesor) se presenta en su lugar". Es interesante observar la semejanza con la frase más moderna, "el rey es muerto, vive de largo el rey". Tomó normalmente cerca de tres meses para enterrar el pharaoh nuevamente difunto en su tumba en el valle de los reyes en el banco del oeste a través de Luxor moderno. Esto era porque el proceso del embalsamiento era complejo, e incluyó un período de 70 días en que el cuerpo de los pharaoh muertos fue sumergido en natron , un tipo de sal y un ingrediente primario al proceso de la momificación . Después de la inmersión en natron, el cuerpo fue envuelto en la primera una capa de los vendajes, en los cuales los amulets protectores fueron puestos en lugares específicos, y entonces una segunda capa de vendajes más amplios. La segunda capa de vendajes primero fue empapada en resina y aceites esenciales aromáticos.
En muchos casos, este vez también fue utilizado por el artesano de la aldea de EL-Medina de Deir de agregar rápidamente los tactos del acabamiento a la tumba del rey. Para estos trabajadores, la muerte del rey era, por lo menos en el fondo, una ocasión algo feliz porque con la coronación de un nuevo rey vinieron una tumba nueva y por lo tanto los nuevos trabajos.
La documentación del ritual funerario real es infrecuente, aunque hay más evidencia de las tumbas privadas. Algo de nuestra información también viene de la tumba de Tutankhamun . Después de que el proceso de la momificación del cuerpo de los pharaoh fuera terminado, la procesión fúnebre comenzó en el palacio real y se trasladó encendido al banco del oeste. Continuaron al cuerpo del rey un trineo tirado por los bueyes, seguidos por un segundo trineo que sostuvo el pecho canopic. En el banco del oeste, la procesión alcanzaría el "camino donde re sistemas" y dirigiría hacia "el Necropolis grande y majestuoso de millones del Pharaoh de salud de la fuerza de la vida de los años en al oeste de Thebes".
En una tradición fúnebre que sigue habiendo hoy, el griterío y el griterío de mujeres seguirían a momia real en su sarcophagus de madera. Los sacerdotes dirigidos calvos caminaron solemnemente junto con el incienso ardiente de la procesión y sacudarir sus sistrums. El nuevo pharaoh condujo, así como y e incluyó a menudo a la procesión los viziers de Egipto superior y más bajo, otros dignitaries y familia.
Una vez que la procesión fúnebre alcanzara la tumba, el ataúd era estado parado vertical. Ahora el sacerdote alto, e iguala ocasionalmente el nuevo pharaoh, realizaría la abertura de la ceremonia de la boca . Este procedimiento fue creído para restaurar los sentidos de los pharaoh muertos, tan bien como su uso el discurso y capacidad de de comer y del de beber.
Después de la abertura de la ceremonia de la boca, llevaron al rey muerto finalmente al sarcophagus de piedra monumental profundamente en el compartimiento del entierro de la tumba. Después de que lo colocaran en este sarcophagus y la cubierta pesada tallada en la alta relevación fue puesta, la familia, los amigos y otros dignitaries atenderían a un banquete fúnebre, mientras que los trabajadores sellaron el tumba.
Durante la décimo octava dinastía, la entrada fue ocultada a veces, pero comenzando con la diecinueveavo dinastía, la entrada de la tumba estaba siempre en la opinión de plan. La puerta fue sellada usando uno de dos métodos. Los sellos de la cera fueron puestos en el yeso de las puertas ellos mismos, o puestos en un bloque pequeño de la arcilla alrededor de la cuerda fina usada para atar las puertas del compartimiento del entierro. Los sellos incluyeron generalmente la figura de Anubis como jackal agachada.
Nadie fue permitida para entrar en la tumba real una vez que fuera sellada. Por lo menos, teóricamente. Más adelante, por supuesto sabemos que las tumbas fueron entradas para una variedad de razones. Fueron entradas por de la tumba ladrones y por los sacerdotes que intentaron proteger los de las tumbas y las momias contra los ladrones de la tumba. Había incluso segundos entierros ocasionales en las tumbas.
Pero durante épocas normales, los necropolis enteros fueron guardados y solamente se permitió a los sacerdotes, los protectores y los artesanos que trabajaban en las tumbas nuevas en los necropolis. Los protectores también hicieron redondos a las tumbas, comprobando los sellos reales.
En describir cualquier proceso en Egipto antiguo, uno debe recordar los millares de años con de la historia egipcia, los procesos no seguían siendo excedente constante que miden el tiempo, y los nuevos aspectos la creencia y los rituales fueron asimilados constantemente una más vieja creencia y los rituales. Éste debe ser quelpo en mente siempre, pero creemos que el entierro de los décimo octavos y diecinueveavo reyes de la dinastía enterrados en el valle de los reyes seguía siendo algo constante durante ese palmo del tiempo.
Conos funerarios

Los artefactos, en una forma cónica hecha del cojinete encendido de la arcilla estamparon a menudo el texto funerario en su cara circular, se refieren generalmente como conos funerarios. Aunque solamente (alrededor) dos sistemas de estos objetos se han encontrado ines situ, creemos que fueron insertados como frieze, con la cara estampada expuesta, sobre las puertas de las tumbas privadas medias y nuevas las dinastías del reino ( particularmente el décimo octavo a vigésimo sexto). Estos objetos fúnebres fueron producidos para los hombres y las mujeres.
Wiedemann publicó el primer estudio verdadero de estos objetos estampados en 1885, que fue seguido por una recopilación sistemática adicional de los objetos de Daressy en 1893. Sin embargo, una recopilación de los facsímiles compilados por norman de Garis Davies y M. F. Laming Macadam, conocido como recopilación de conos funerarios egipcios inscritos , publicó en 1957, proporciona la fuente dominante de la referencia para su estudio hoy.
Mientras que los necropolis de Theban han rendido la mayoría de los conos funerarios sabidos, también se han descubierto en algunas otras localizaciones incluyendo como lejos al sur como Nubia. El texto estampado lleva típicamente los nombres y los títulos de la persona difunta, a menudo incluyendo datos y epitaphs biográficos adicionales. Cualquier número de conos pudo existir para cualquier una persona, y proveen de nosotros una cantidad considerable de la información en muchos egipcios antiguos no-reales.
Los conos se pudieron haber utilizado para una variedad de funciones. Egyptologists sugiere que pudieron haber sido utilizados para identificar al dueño de la tumba (casi como un marcador moderno del cementerio, como monumento ornamental, como marcador de límite o aún como ofrecimiento simbólico del pan o de la carne. Otros creen que pudieron haber sido utilizadas como sello simbólico de la tumba, y pueden previsto proporcionar la protección. El extremo incluso estampado, cónico del cono se ha interpretado de varias maneras. Algunos creen que representan simbólicamente el extremos de postes del material para techos, de una forma de la tarjeta de los visitantes, simplemente de un elemento decorativo, o que igualan posiblemente la forma del disco del sol.
En realidad, el uso de estos conos es complicado por su variedad. Mientras que referimos generalmente a estos objetos estampados pues los conos, ellos podrían ser rectangulares, acuncados, plano o campana formada, y por lo menos un ejemplo tomó la forma de un cono doble-dirigido. Su anchura, longitud y grueso podrían también variar considerablemente, y algunos de los conos eran incluso huecos. Los conos se encuentran a menudo que fueron pintados en varios colores, sobre todo rojo que consistía en, azul o blanco. Pero en Egipto antiguo, estos colores podían indicar diversos materiales, incluyendo el pan, la carne, la cerámica y el resplandor rojo del sol.
En hecho, algún Egyptologists sugiere que la investigación y la dirección de los artefactos designados conos funerarios no haya resuelto los mismos estándares que otros artículos de la cerámica. En hecho, los colectores e incluso Egyptologists bien conocido han mutilado a veces conos funerarios para preservar solamente el texto, sin consideración alguna hacia la forma de la original de los objetos. Incluso Petrie admitido a esta práctica, indicando eso:
"pues las inscripciones son todas que realmente se requieren, el bulto del cono fue quitado, cualquiera aserrando, si suavidad, o el romperse, si difícilmente. Así con una pérdida muy pequeña, reduje una colección de sobre 250 a un bulto más manejable "
El más tempranos de estos conos, se han fechado a la undécimo dinastía, pero no tienen ninguna inscripción. Algunos eran muy grandes, midiendo alguno 53 centímetros (20 pulgadas) en longitud, pero su tamaño disminuyó, particularmente durante el nuevo reino. Se parecen las más comunes del reinado de Thutmose I , pero al parecer de su usado declinado durante el período de Ramessid.
Mientras que los conos funerarios se asocian sobre todo al banco del oeste en Thebes (Luxor moderno ), también se han encontrado en Naga ed-Deir-Deir y el norte EL-Deir de Esna. Aunque las tumbas que se refieren no se han descubierto, ellos fue situado probablemente en esas áreas generales. También, las tumbas medias del reino en Rizeiqat, Armant, Naqada y Abydos han rendido uninscribed conos. Sin embargo, más allá de estos pocos otros conos, no se ha encontrado ningunos fuera de los necropolis de Theban.
La mayoría de los conos vienen de pintado, en comparación con sculpted las tumbas, y se conforman con las tradiciones funerarias de Theban. Pudieron haber sido pensadas para ser satisfecho particularmente para oscilar para cortar las tumbas. Se han descubierto en las varias secciones del banco del oeste de Theban, y son particularmente notables en las tumbas en Abd-EL-Qurna del jeque, fechando a la décimo octava dinastía, pero están notablemente sobre todo ausentes en EL-Medina de Deir , donde se ha descubierto solamente un ejemplo.
Además, el barranco que llamamos el valle de los reyes estaba bastante alejado, y con su acceso estrecho, era fácil de guardar. Sin embargo, las cualidades simbólicas del valle eran probablemente aún más importantes. Visto de la ciudad principal de Thebes en el banco del este, los necropolis representaron el jeroglífico del "horizonte" que fue utilizado por los egipcios antiguos para representar el área del sol de levantamiento y que fijaba. En hecho, EL-Bahri de Deir , donde Mentuhotep y Hatshepsut construyeron sus templos mortuorios, con el valle de los reyes directamente más allá, se sienta en el centro del punto del horizonte de esta muestra topográfica del akhet. En efecto, el sol pasa sobre los templos mortuorios de los reyes en el valle del Nilo, entonces sobre los acantilados y abajo en el valle de los reyes detrás del horizonte occidental, asimilando el paso del rey con el ciclo solar. Por lo tanto, los necropolis fueron ligados directamente a su propósito simbólico.
Otro simbolismo pudo probablemente haber sido la presencia de EL-Qurn, una montaña formada pirámide sabida a los egipcios antiguos como dehenet. Este pico es cerca de 450 metros (1.500 pies) de alto. Era sagrado a la diosa Hathor de la vaca , y recibió más adelante su propio culto que seguía bajo modo de la diosa Meretseger , "ella que ama silencio". Sin embargo, está también claro que los egipcios antiguos no utilizaron simbólicamente esta pirámide natural. Pocos esfuerzos fueron hechos de sacar en su lado norteño, donde las entradas a las pirámides hechas hombre fueron localizadas, y no había esfuerzos de alinear las tumbas más allá con los templos mortuorios de los varios reyes en el valle del Nilo.
El valle se abre en es el punto más estrecho y funciona el oeste y el noroeste hasta que da vuelta al sur antes de alcanzar sus dos ramas principales. El valle de los reyes sí mismo se compone realmente de dos wadis separados, o de barrancos, incluyendo el rama del este principal y un rama occidental más grande. La mayoría de las tumbas reales están situadas en el rama más pequeño, del este, que en épocas antiguas fue llamado aat determinado de TA (el gran lugar) o menos formalmente TA interna (el valle), donde se han cifrado tradicionalmente como kilovoltio (Valley de rey). Hoy, el rama del este se conoce como EL-Muluk de Biban (el valle de las puertas de los reyes). Este rama tiene varios ramas más pequeños donde las tumbas pueden ser encontradas. Estos vástagos se nombran generalmente para estas tumbas, e incluyen el valle de la tumba de Ramesses VII , que conduce una distancia corta al norte, y el valle de la tumba de Ramesses XI , que ramifica apagado al sur. Las pocas tumbas sabidas en el rama occidental, que deja obviamente el rama principal en una dirección del viento del oeste, se pueden también señalar como tener tumbas del kilovoltio, pero son justas referidas tan a menudo como las tumbas de WV (valle del oeste). Continúa al sudoeste a través de formaciones y de extremos de roca del remolque en un amphitheater natural grande adonde las paredes de la roca se levantan dramáticamente sobre la meseta del desierto. Hay muchos vástagos a este rama y era él no para Akhenaten, el rey herético, localizando su primera tumba aquí, más reyes pudo haber elegido esta parte del valle para sus tumbas.

Geología
Muchos millares hace de años, el valle del Nilo eran un área de la geología dinámica, donde los niveles del océano que fluctuaban dieron lugar al mar mediterráneo que cubría en varias ocasiones la tierra de mentira más baja, incluyendo mucho de lo que llamamos Egipto. De vez en cuando, el océano estirado como sur lejano como actual día Aswan.
Esto dio lugar a tres formaciones de roca sedimentarias distintas a que referimos como la tiza de Dakhla, la pizarra de Esna y la piedra caliza de Theban, que fecha entre hace de 35 y 56 millones de años. Qué vemos hoy cuando visitan los necropolis en el banco del oeste en Luxor (Thebes antiguo) se compone sobre todo de estas dos capas pasadas. La formación de la piedra caliza es 1.000) pies de cerca de 300 metros (densamente de su punto más alto a donde resuelve la pizarra de Esna, que alternadamente forma una venda cerca de 60 metros (200 pies) densamente. La piedra caliza es una roca sedimentaria que consiste principalmente en la calcita mineral, pero puede también contener otros componentes tales como cuarzo, chert, arcilla, óxidos del hierro, organics y dolomía. Es distribuido lo más extensamente posible de las rocas del carbonato en la corteza de tierra. La piedra caliza en el valle de los reyes varía de extremadamente fino y estructural de sonido a fracturado y de débil. Esta diversidad puede convertirse rápidamente. Por ejemplo, la piedra en la tumba de Horemheb ( KV57 ) es excelente, mientras que solamente algunos metros ausentes, tumba KV11 se cortan en piedra extremadamente pobre. En hecho, durante sacar de tumbas, el trabajador pasaría a menudo con varias capas de calidades que varían de la piedra caliza, y los planes de las tumbas se pudieron haber alterado a veces por esta razón.
Podemos ver realmente la zona en donde estas dos capas satisfacen en un número de localizaciones en los necropolis, incluyendo algunas tumbas. Por ejemplo, en la tumba de Seti I , la parte superior del compartimiento del entierro fue cortada de la piedra caliza, mientras que la parte más inferior fue sacada de la pizarra de Esna. Desafortunadamente, la pizarra de Esna en el valle es particularmente débil e inestable. Él no solamente problemas planteados al cantero antiguo, pero al conservador moderno también. Cuando la pizarra viene en contacto con humedad, amplía y puede rasgar literalmente un lado de la colina aparte.
La geología de los necropolis de Thebes fue afectada más a fondo por elevar geológico durante el último período terciario, así como por la erosión del inundation del Nilo, así como la de tributarios más pequeños durante los períodos de la precipitación creciente, que ocurrieron en la era Pleistoceno temprana. Durante estos períodos más mojados, había millares de corrientes que serpenteaban a través del valle, fregando la piedra caliza de Theban así como crear millones de toneladas de cantos rodados, la roca hecha fragmentos y la arena. Esto formó los acantilados ásperos de la piedra caliza que vemos hoy, junto con los riverbeds secos que tuercen entre ellos.
Deplorable, la misma geología que ahora creó el paisaje magnífico del banco del oeste amenaza destruir a su hombre hecho las intrusiones, a saber las tumbas reales. Mientras que la roca relativamente suave del valle era ideal para sacar las tumbas, es igualmente conducente al producto y a la extensión del agua. Por lo tanto, iguale la precipitación más leve de los altos resultados circundantes del desierto en flooding masivo y desastroso en el valle abajo. Éstos inundan las aguas, cuando son incontrolados, y a veces las igualan con los mejores esfuerzos del hombre de controlarlos, friegan y estrangulan muchas de las tumbas reales y dañan la roca circundante a través de la penetración, de la extensión y de la sequedad desigual.
La pérdida antigua de agua subterránea, junto con el movimiento de la tierra que resultaba ha creado un número de averías geológicas en el valle. El más grande de éstos conveniente se nombra el valle de los reyes Fault, que serpentea adelante en una línea casi norte-sur a lo largo del lado occidental del valle. Con una dislocación de casi 30 metros (100 pies) en algunas localizaciones, aunque su anchura media es mucho menos, rompe la superficie en un número de áreas. Una rotura notable está en la ladera sobre la tumba de Ramesses III .
Sin embargo, hay muchas averías más pequeñas también, algunas con de las cuales se intersecan, y amenaza las tumbas reales. En la tumba de Ramesses III, encontramos una avería en la pared izquierda del compartimiento del entierro que ha permitido que las cantidades masivas de agua de la inundación incorporen la mitad inferior de este monumento desde la parte anterior de los 1900s. Hay también un número de grietas abiertas, conocidas como roca-empalmes a los geólogos, esa araña el valle. Las averías no no verdad consideradas, estas características geológicas fueron utilizadas a menudo por los canteros en la selección de un sitio de la tumba, y en cortar las tumbas.
Entender la geología del banco del oeste es un aspecto importante de entender las decisiones originales para la localización de la tumba, así como su conservación moderna. Giovanni Belzoni aparece haber sido el primer europeo para describir la geología y la topografía básicas del valle de los reyes. Él precisó los patrones del drenaje que condujeron a la colocación de algunas tumbas. Sin embargo, un trabajo más reciente ha establecido tres grupos de las tumbas que se parecen ser relacionadas geológico y hydrologically. También se relacionan de cerca con las tres dinastías egipcias que utilizaron el valle del rey como sus necropolis.
Por ejemplo, tumbas que la fecha del temprano a la décimo octava dinastía mediados de fue sacada generalmente de las hendiduras de la piedra caliza, y a menudo, como en el caso de la tumba de Tuthmosis III , debajo de las cascadas antiguas. Después de que ocurriera el entierro, las entradas fueron emparedadas encima con la piedra y después enyesadas. Más adelante, cuando las aguas de la inundación vertieron en el valle, fueron enterradas debajo de cantidades masivas de ruina.
Durante la última décimo octava dinastía y a través del diecinueveavo , las tumbas son generalmente llanura posterior localizada el valle que una cierta distancia de la roca empareda. Los constructores sacaron a menudo a través de cuestas del talus, por ejemplo en el caso de la tumba de Amenhotep III . Otra tal tumba es la de Ramesses el gran (ii) , y está clara de tales ejemplos que estas tumbas eran mucho más susceptibles al daño del agua. Puesto que algunas de estas tumbas también hacen el contacto con la pizarra subyacente, son también propensos al daño de la extensión. Este la tumba tiende para ser la peor preservada en el valle.
Más adelante, durante la vigésima dinastía , las tumbas fueron cortadas en el nivel del suelo y a menudo en el extremo de los estímulos de la roca producidos por los canales de la inundación. Estas tumbas tienen algo mejor ida que las últimas décimo octavas y diecinueveavo tumbas de la dinastía, como su colocación da una cierta protección contra las aguas de la inundación. Sin embargo, éste no debe decir que siguen siendo indemnes, porque el agua se ha escapado a menudo adentro a través de sus entradas de mentira bajas o a través de las grietas en la roca circundante.
Asasif Necropolis
Localizado entre el al-Bahri-Bahri de Deir y las tumbas de los nobles , las excavaciones aquí están en curso. Estas tumbas incluyen el de Kheru-Ef , de Montuemhet, de Anch-Hor y de Pabasa. Hemos visto referencias el fechar de estas tumbas a la décimo octava dinastía y a las 25tas y vigésimas sextas dinastías . Pabasa era el administrador de Nitocris, el Votaress divino de Amun . Hay dos cortes que conducen a los cuartos subterráneos y a una galería que conduzca a la tumba. Kheruef ( tumba 192 ) era el administrador de la reina Tiyi y servido durante el reinado de Amenhotep III . Es sobre todo adentro ruina pero contiene algunas relevaciones levantadas que demuestran que el festival de la erección del djed el pilar .

. Kheruef ( tumba 192 )

La tumba privada de Kheruef (Kheruf), TT 192 en el districto de Asasif, es la más grande tal tumba en el banco del oeste en Luxor (Thebes antiguo ). Aunque no hay evidencia que Kheruef fue enterrado siempre aquí y él era inacabado, la tumba es una del más importante, religioso e históricamente, en los necropolis de Tebas Nos ha ayudado a entender la historia de los rituales que celebraban El dueño era más probable un individuo significativo que organizó los primeros y terceros jubileos para Amenhotep III , aunque él murió probablemente adentro durante el reinado de Amenhotep IV (Akhenaten). Él era un escribano real y el primer anuncia al rey, él más adelante fue designado administrador a la reina Tiy.
Izquierda: Amenhotep III y Tiy, detrás de él.
La tumba primero fue explorada por el Egyptologist alemán Adolph Erman en 1885. Esta investigación fue publicada más adelante por Heinrich Brugsch en su tesoro Inscriptionum Aegyptiacarum en 1891. En los años 40, Alan Gardiner también trabajó la tumba y entonces después de que fuera robado en los años 40, el departamento egipcio de antigüedades en la asociación con la encuesta sobre Epigraphic de la universidad de Chicago despejó, registrado y finalmente publicado sus resultados en el an o 80.
La tumba se entra a través de un pasillo descendente con el cual el primer conduzca a una audiencia pública grande pillared porticoes en los lados del este y del oeste. Ésta es la única porción de la tumba se adorna que. Hay una posibilidad que, aunque la mayoría de la tumba había sido construida, a este punto en su decoración que se derrumbó la azotea, y el trabajo fue parado. Por una cierta razón, al parecer los enemigos, nos dicen de Amen, de Amenhotep IV y de Kheruef, imágenes desfiguradas más últimas de los tres.
Las escenas más importantes dentro de la tumba están ésas en la pared del oeste de la corte. Sin embargo, en los pasillos encontramos escenas del ra el adorar de Kheruef, Amenhotep IV con el vino de ofrecimiento de Tiy a los inciensos de ofrecimiento del ra-Horakhty-Horakhty y mates, de Amenhotep IV y de Tiy antes de Atum y de Hathor , y una escena del ra- Horakty el adorar de Amenhotep IV y también con Amenhotep III y Tiy.
Izquierda: Princesas quizás extranjeras en el jubileo de Amenhotep III

-En la pared del oeste de la corte están un número de escenas elegantes.
-El sur del umbral posterior es las escenas importantes que documentan el primer jubileo de Amenhotep III, que fue llevado a cabo en el 27mo día del segundo mes de la tercera estación de su trigésimo año del reinado, según las inscripciones. Éstos incluyen las escenas separadas que representan Kheruef, Amenhotep III y a reina Tiy, junto con otras. Aquí, encontramos, vestido en su ropa del jubileo, Amenhotep II en su trono al lado de Hathor y reina Tiy. El rey está concediendo a Kheruef el oro del honor. También encontramos una escena de Amenhotep III y reina Tiy que deja su palacio y otra escena donde están remolcando en un barco y están siendo satisfechos al rey y a la reina, junto con Kheruef, por sus hijas y un número de sacerdotes. Otra escena demuestra a cantantes, bailarines y músicos, incluyendo la primera ocurrencia sabida de un tambor redondo, o del tambourine.
Al norte de la puerta posterior de la corte encontramos escenas semejantemente labradas el representar del tercer jubileo de Amenhotep III. Esto ocurrió en su 37.o año, y una escena importante representa levantar del djed-pilar del rey y de los sacerdotes. Este ritual es acompañado por los cantantes, bailarines, comprados de los oasis occidentales del desierto, tan bien como el combate ritual que implica el boxeo y cercar del palillo.
La derecha: Bailarines y Flutists que participa en Jubile de Amenhotep III
La erección del Tet(Djed)-pilar fue realizada en el trigésimo día de Khoiakh, como el rite final dentro del festival de este mes. Era un símbolo de la estabilidad y el acto de erigirlo en este día representó probablemente el resurrección de Osiris y del renacimiento y de la accesión del nuevo rey. El Tet(Djed)-pilar era uno de los símbolos más significativos de la religión egipcia. Simbolizó la idea de la estabilidad y de la duración.
También en esta pared están las escenas de los ganados y de los burros que caminan ritualmente alrededor de las paredes de Memphis , y la preparación y el transporte de ofrendas. Todas estas escenas eran tan importantes para los sacerdotes antiguos que mil años más adelante rodearon estas imágenes con una pared y todavía visitaron esta tumba.
Bailarines del desierto occidental
De allí, uno pasa a través de un umbral en la parte posterior del primer pasillo en un segundo, amplia columnata del pasillo. Aquí, los fragmentos de dos granitos grises y las estatuas de la cuarcita de Kheruef fueron descubiertos. En el sudoeste la esquina de este amplio pasillo es un eje que desciende, haciendo varias vueltas derechas, antes de pasar a través de un compartimiento del entierro antes de terminar en un segundo compartimiento del entierro. De un umbral en la parte posterior del amplio, columnas del pasillo, uno pasa a través de un umbral final que eso conduce a de largo, pillares del pasillo que tiene un lugar la estatua en en el lado posterior, occidental.

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